さて、今回は、前回の「白拍子」とその舞の始まりから、更に具体的な舞姫のお話をして参ります。
歴史上悲劇のヒーローとも言われる源義経（みなもとのよしつね）の愛した白拍子「静御前（しずかごぜん）」は、前回もご紹介した「義経記（ぎけいき）」によれば、鎌倉方に狙われた六条堀川の夜討ちのエピソードで、土佐坊正尊（とさのぼうしょうぞん）が、義経の屋敷を襲ってきた際、静御前が、異変を察知し、夜襲を事前に知らせたことでも有名です。その後、義経が現在の大阪市北区、摂津渡辺津（せっつわたなべのつ）から船出した際、暴風雨が起こり船出を断念。これは後に平家の猛将、平知盛（たいらのとももり）の怨霊の起こしたこととも伝わり、それを戦国時代に観世小次郎が能楽作品としたとされ、また歌舞伎や日本舞踊でも「船弁慶」として今も上演される人気曲ですが、その渡辺津を旅立つ前に、能楽や歌舞伎舞踊でも上演されるように、静御前は義経から京へ戻るよう促され、泣く泣く、古代中国の故事にあて、舞を舞うシーンがあります。一方船出した義経も知盛の亡霊の起こした暴風雨に阻まれ、結局尼崎に漂着。「義経記」によれば、義経一行は、吉野山の衆徒を味方にすべく、吉野に向かうことになり、その際静御前とも再び別れることになり、義経の家来を警護につけ金銭を預けたものの、その警護の家来に金品を奪われ静御前は山中をさまよい、その道すがら吉野の御嶽の縁日に、伊勢の白拍子や近江猿楽などが出勤し法楽の舞を奉納しているところで、人の進めもあって舞を披露したところ、静御前と知れてしまい、吉野の衆徒に捕まってしまうのです。伝承では、静御前は、その後鎌倉方に捕まり、義経との子を宿したまま鎌倉に引かれ、生まれてきた子は殺され、さらに源頼朝の妻、北条政子の所望により、鎌倉の鶴岡八幡宮の舞殿で、白拍子の舞を披露させられる場面は「吾妻鏡（あずまかがみ）」にあり大変有名です。その際、静御前は、
「賤（しず）や賤　賤の苧環（おだまき）繰り返し　昔を今になすよしもがな」
「吉野山峯の白雪ふみわけて　入にし人のあとぞ恋しき」
の二首を白拍子の舞で舞ったところ、頼朝の怒りを買ったとされていますが、その舞は、まず歌を読み上げ、拍子を数えるように舞うものであったとされています。前回でもお話をした白拍子舞とは、「長々と数え上げるように舞う」もので、例えば我が国の国歌、「君が代」がありますが、実は「君が代は」で始まる歌は古来多くあり、「今様（いまよう）」と呼ばれる当時の流行歌のような和歌に数多く詠まれ、「国歌」の原型となった和歌も、10世紀の天皇や上皇が直接命令し作成した勅撰（ちょくせん）和歌集、「古今和歌集（こきんわかしゅう）」の中にある、「読み人知らず」、言わば誰が詠んだかわからない和歌が原型と言われ、「君が代」の言葉に込められた想いは、舞姫が歌い舞を披露する相手を「言祝ぐ（ことほぐ）」、いわば言葉によって幸運を祈願する祈りでもあり、「君」とはまさに舞を鑑賞する相手、言わば「あなた」という意味のことであったものが、近代明治時代以降、西洋の影響も受け国歌へと整備されていったわけです。また「義経記」にも、静御前は義経を思い、頼朝や北条政子の前で、公然と「君が世の」と謡い、白拍子舞を舞ったとも書かれていて、静御前の義経を思う切ない感情が伝わってきます。このように、白拍子舞をはじめ、我が国の舞の根本的な意味と目的が、まず言葉が先行し、その言葉が深い意味を持ち、そこに数えるがごとく歌として謡いあげることで、舞そのものに「人を想い願う」祈りの意味が付随されていくわけで、「舞」もまた「歌」も、その概念は、西洋音楽の作曲理論とは全く異なることも理解できます。そして、日本の音楽が近代の文明開化に至るまで、能楽や歌舞伎、また日本舞踊までも、まず言葉、詩もしくは物語、さらに必ず祈りの儀式性を残し、それらを先行させてきた歴史的経緯を持っていることも理解できるでしょう。